古代史的最大关键——政治即祭事
我说过，古代史是意识形态的斗争史。正确地说，也许应当说是宗教的斗争史。在古代，政治都带有宗教性，宗教也都带有政治性。任何政治的变革，都必然要进行宗教的变革。我说过古事记、日本书纪也是一种宗教改革的书。这究竟是什么意思呢?有必要看一看古代日本的宗教情况。
我在第一部中已经概括地回顾了上古。这里就不谈了。我想集中地谈一谈神佛斗争以后的情况。
书纪上说，百济的圣明王在538年钦明天皇时代把佛教传到了日本。于是朝廷围绕着这个新神发生了论争。对这个新神是应该崇拜还是排斥呢?议论一分为二，不久就变成了代表前者的苏我氏和代表后者的物部氏的对立。对立逐渐激化为武力斗争，终于随着用明帝的去世(585—587在位)而爆发出来，最后物部氏灭亡，苏我氏胜利。苏我氏为了纪念胜利，建造了法兴寺(飞鸟寺)。
这究竟是什么斗争呢?日本书纪把它看作是一次宗教战争，是神与佛的斗争。佛教取得了胜利。关于佛教，我将在另稿中详细论述。这里首先谈一谈被打败了的神道。物部氏的神道是什么样的神道呢?
物部神道的中心地是石上神社。前面已经稍微谈及到石上神社。现在再稍微分析一下这个神社。这个神社的正式名称叫石上坐布留神社。祭把的神是布留御魂或布都御魂。布留御魂是什么呢?布留是“振”的意思。也就是说，这是一种振动灵魂的神道。振动灵魂是什么意思呢?用现代的话来说，大概就是振奋精神吧。具体地说，大凡是人，都有灵魂。振动其灵魂，从而提高灵魂的力量，增强生命力。说是振动灵魂，但必须要振动一个具体的什么东西。玉和魂在日语中是同样读音。所以要振动玉。就是说，要通过振动玉来振动魂。
本居宣长把古事记绝对化，从而也把中臣神道绝对化了。伴信友(1773—1846)与宣长不同，他着眼于这个物部神道。他认为当时宫廷中所举行的镇魂祭，实际上就是这种物部神道。镇魂就是镇定人的狂乱的或凶暴的魂，使其恢复到正常的状态。这个祭即是镇魂，同时又是振魂。即在镇定魂的同时，还要振动魂。让惶恐的魂鼓起勇气，使濒死的魂复苏。“布留御魂”就是要发挥这样的力量。
《旧事本纪》一般认为是物部氏编写的。其中列出物部氏相传的以下十种宝物：
“天神御祖沼授天空瑞宝十种：所谓瀛都镜一、边都镜一、八握剑一、生玉一、死反玉一、足玉一、道反玉一、蛇比礼(巾)一、蜂比礼一、品物比礼一是也。
“天神御祖教沼曰：若有痛处，使兹十宝，口呼一二三四五六七八九十，振之，摇之，振之。如是为，则死人返生。此即为布留之本义也。”
据《旧事本纪》说，天孙饶速日尊娶登美毗古的妹妹为妻，生下一子死去。登美毗古与其子宇摩志麻治命共同统治大和地方。神武帝来到这里，宇摩志麻治命杀了登美毗古，则帧了神武帝。这个故事在古事记中变成边艺速日命的故事，在《旧事本纪》中则是宇摩志麻治命的故事。据说宇摩志麻治命把天照赐给他父亲的以上宝物献给了神武帝，以表示归顺。神武帝赐给他一把神剑作为还礼。于是石上神社遂以字摩志麻
治命献给神武帝的十种神宝所换得的神武帝赐给他的神剑而著名。
让我们来分析一下这十种神宝。首先有镜——瀛都镜和边都镜。镜是和神武系的天孙族共同的宝物。其名为“瀛都”、“边都”，可能是表示天孙族是渡海而来的民族的由来。八握剑也是天孙族的象征。不过，镜有两面、剑只一把，而玉却有四个。这一点和神武帝所拥有的三种神器有很大的不同。为什么玉的数量多呢?让我们来考虑一下这些玉的性质。生玉，大概是指能增强生命力的玉吧。死反玉，可能是指能使人死而复生的玉。大概生玉是以活人为对象，死反玉是以死人为对象而使用的。而足玉大概是这种玉能满足你的愿望，给你带来你想要的东西。这在后世的传说故事中则表现为万宝锤。把万宝锤一摇，就会出来你想要的东西。把足玉一摇，大概也会出来我们想要的东西。道反玉大概是祈求出外的人能平安返回的玉。这四种玉在现在也是非常需要的。把生玉一摇，你就会像铁臂阿童木那样强壮。把死反玉一摇，你死去的母亲就会复生。把足玉一摇，电视呀汽车呀你可以随意地得到。把道反玉一摇，你外出就不会碰上交通事故。人们爱玉之心古今相同。
其次是“比礼”。比礼是“巾”的意义。蛇比礼＝蛇巾究竟是什么东西呢?古事记给我们提供了其最好的用例。大国主命跑去投靠须佐之男命，经受了种种的考验。须佐之男让大国主住进蛇屋。大国主深受女人们喜欢。这时须佐之男的女儿须势理毗卖也爱上了他，给了他一条蛇巾，跟他说，如果蛇来了，把这条蛇巾摇动三下，蛇就会跑开。大国主照她说的那么做了，蛇果然跑开了。须佐之男又把大国主放进马蜂和娱她的屋子里。于是须势里毗卖又给了他马蜂巾和娱蚁巾。同样摇动了三次，马蜂和娱蚜都跑了。由此看来，神宝中的“品物比礼”，也许就是娱蚁巾。据本居宣长说，蛇比礼是辟蛇的巾。那就是说，它们是辟蛇巾、辟蜂巾和辟娱蚁等毒虫的巾。
‘总之，玉和巾的使用方法非常相似，都是通过振动、摇动、挥动而产生效果。总的来说，振动玉可以产生积极的正面的力量，挥动巾可以击退消极的负面的力量。古事记里也有使用玉的例子。在火远理命和火照命的故事中，火远理命从棉津见神那儿获得了盈潮珠和干潮珠。他用盈潮珠让海水去淹火照命，又用于潮珠去救他，随意地使用两颗珠子，最后让哥哥火照命当了自己仆从。而且火远理命把丢掉的鱼钩还给火照命时，嘴里喃喃地说：“烦恼钩、着急钩、穷钩、愚钩。”然后背着手递给他。也就是说，是通过咒语和摇动玉，这种玉才发挥作用。
天神对远艺速日命说，使用这十种宝器，嘴里念着一二三四五六七八九十，慢慢地摇动，死人也能复生。用这种具有不可思议的作用的玉，可以使死人复生。
这十种宝物都具有神奇的力量。这究竟意味着什么呢?简单地说，那是咒术。宇摩志麻治这个名字大概也是神奇的咒术的意思。物部神道的本质大概就是咒术，就是咒术的神
道。从哲学上来说，或许可以称之为用咒术来增强生命力的生命的宗教。在这一意义上，它与后来传人日本的真言密教多少有些相似。
祭把的神的名字叫布留御魂，又叫布都御魂。《旧事本纪》认为这是因为神武赐给宇摩志麻治的那把剑的原因：
“其神剑领灵(布都彻魂)亦名布都主神魂刀，亦称佐土布都、或建布都、丰布都。宇摩志麻治命将天神御祖饶速日尊所授之天空瑞宝十种奉献给天孙。天孙大喜，特增宠异。”
关于布都御魂，我已经谈过。它是剑，是剑之魂。剑也是要挥动的，挥动剑的声音就是“布都”。·传说姑且不谈，我认为增强生命力的神必然会很容易变成崇拜武力的神道。物部氏已经把斩杀登美毗古和八侯大蛇的剑起名为出云建，放在布留御魂的旁边供祭。这种剑的信仰显然是日本古坟时代武土的信仰。它是武士的神、布都神。
我在鹿岛神宫已经看到那里供祭着一把巨大的剑。鹿岛供祭的是别名建布都、丰布都的建御雷。石上神社由于有着这把布都御魂，一直到后世仍是朝廷的武器库。平安朝时，桓武帝(781—806在位)曾经想把这个武器库搬到新都平安京去，据说由于布都彻魂作祟，武器库未能搬成。可见布都御魂在当时仍具有足以控制一个君主的威力。
通过以上叙述，我们大体上已经了解了物部神道的性质。它是一种咒术的神道、生命的神道，也是武力的神道。这样的神道无疑适应古坟时代的需要。人类从野蛮状态向文明状态过渡时，最需要的是生命力。要振奋生命力!咒术在古代甚至被视为一种科学。另外还需要武力，把朝鲜控制在自己的势力之下，始终是当时国家的基本方针。在这样的时代，没有任何一个神能像布都御魂那样给日本人带来了那么多宝器。
物部神道的本质已经清楚了。它和作祟的三轮神以及宗像、住吉等海神都不一样，是另外一种类型的神。但这个神最后被新的神——佛打败了。新的神——佛的时代到来了。
神道对外来的佛教和儒教的反扑
关于佛教，我将在另外的文章中论述，这里仅谈以下的情况。日本试图把佛教当作统治国家的意识形态，第一次是圣德太子和苏我氏，第二次是圣武帝。第二次尝试暂且不说，第一次尝试是彻底失败了。佛教立国的尝试以太子一族和苏我氏一族的灭亡而彻底破灭。为个以破灭呢?有种种的原因。
从意识形态上来说，可以举出两个原因。一个是佛教本身很难作为一个政治理念。当时传人日本的佛教主要是三论佛教。它是以龙树的空的思想作为其根本原理。这种一切皆空的思想，具体地表现为圣德太子的这样两句话：“世间虚假，惟佛是真。”这两句话确实是佛教的思想。佛教被太子完全变成一种内向的思想。但是，能够用世间虚假的思想来推行政治吗!?世间虚假的思想作为一种政治思想能行得通吗!?
另一点是佛教很难成为天皇制的意识形态。从主张四民平等的佛教来看，是皇室成为统治者还是苏我氏成为统治者，并没有什么两样。过去天皇曾经企图通过天柱的权威来推行政治。而苏我马子(?—勺26)在飞乌地方建造了塔，我认为他也是想和天皇一样，企图利用新的柱子、即塔的权威来推行新的政治。
塔可以对抗布留大神援之而下的神杉。而且这个人工造的高高的柱子战胜了自然的杉树的柱子。但是，要是在新的柱子下执政，皇室也好苏我氏也好，都是可以的。所以这种意
识形态对于皇室是不利的。
大化改新是皇室势力对苏我氏的反扑，同时也是神道方面对苏我氏所代表的佛教的反扑。日本书纪在谈到佛教传人时，列出两个反对佛教的人物——物部尾舆和中臣镰子。中臣镰子这个人物与著名的藤原镰足的名字相似。但根本不知道究竟是个什么人。某个历史家说他可能不是实际存在的人物。可是，如果不是实际存在的人物，那为什么要编造这样一个人物呢!我认为这是为下一个时代做一个伏笔。物部是被苏我消灭的。但中臣是站在神的一边，向苏我向佛报仇。日本书纪的记载暗示着现实中是中臣氏打倒了苏我氏。表明了
中臣氏是真正恢复神道的人。
但是我认为，孝德、天智的大化改新的指导思想，主要是儒教而不是神道。儒教是中国的国教。他们就是要吸收这样的儒教作为国教，以此来缔造新国家。我认为这种意向是大化改新中的急进思想。所谓大化改新沼中究竟有多少儒教思想还很难断定。但是，只要打开《怀风藻》看一看，就可以了解近江朝廷君臣们的思想中带有多么浓厚的中国色彩。
这种急进的儒教主义，大概引起日本旧氏族们的反感，成为导致壬申之乱的原因之一。日本还是要有日本自己的意识形态。从天武帝开始的时代，有着一种对这种外来主义、儒教主义的反感，要求重新回归日本固有的思想——这是飞鸟净御原朝的时代思潮。因而柿本人麻吕创造了短歌、长歌，以日本的诗来代替汉诗。接着在藤原朝出现了用大和语写的沼救——所谓的“宣命”。
在这样的潮流中，我认为创造新神道的是中臣氏和忌部氏。中臣氏最初是同忌部氏、物部氏合作的，但不久不仅排除了物部氏，连忌部氏也加以排斥，获得了垄断宗教的权力。中臣—藤原氏建立这种宗教的权威，同时也是他们获得政治权力的原因和结果。
中臣神道究竟是什么?它是怎样创立的?我在《延喜式》的祝词中看到了中臣神道的完整的形态。中臣氏是用《延喜式》的祝词创造了自己的神学体系。前面已经说过，《延喜式》祝词的核心是“大拔祝词”。我认为中臣神道的确立是由于“大拔祝词”的成立。
“大拔祝词”是怎样形成的呢?古事记和祝词的解说者说，日本书纪中关于大拔——即作为国家活动的拔——的记载，除了神话中的须佐之男命之外，仅有履中纪和雄略纪中的两例。大拔明确作为国家的活动而举行的，是在天武时代。由此可以推断，拔的神道作为民间的习俗暂且不说，作为国家的活动是在天武时期形成的。
履中纪中的拔是这么说的：履中天皇5年，皇纪去世。天皇大为震惊，寻问其原因。据说是由于宗像神作祟。原因是筑紫的车持君夺取了朝廷赠给宗像三神的神户。因此命令车持君举行了所谓“恶解除”、“善解除”两次拔。
另一次是雄略天皇13年，狭穗彦王的玄孙齿田根命侮辱、了彩女山边小岛子，命令物部目大连责其罪过，齿田根命以马八匹、刀八把拔除了罪过。
这两次拔的处刑都是罚款。看来这种拔一向在民间很盛行。孝德天皇大化2年(646)禁止民间举行拔除。
次田润先生根据三浦周行博士的《续法制史的研究》中的拔的分类，将其列为下表：
前面已经说过，这种拔的活动作为公事举行，拔在国家的祭招活动中真正占有最重要的地位，还必须要等到天武帝的时代。
“沼曰，四方为大解除，用物则国别国造输，拔柱马一匹、布一常。以外郡司，各刀一口、鹿皮一张、僵一口、刀子一口、镰一口、矢一具、稻一束。且每户麻一条。”
天武5年(678)8月发布的这个沼，可能是首次关于大拔的沼。天武7年又难备举行这种拔，在仓梯河上立了斋宫，因预定当斋王的十市皇女突然死去而取消。第二次大拔是天武10年举行的：
“丁酉，令天下悉大解除。当此时，国造等各出拔柱奴婢一口而解除焉。”
这种拔的仪式，到持统帝时可能作了进一步的整顿，但完全变成一种制度，恐怕还有待于《大宝令》。次田润先生说：
“在历来的国学家中间有一种倾向，认为此种仪式是原封不动地继承了太古的神事，并认为其祝词是以天孙降临以来所传的拔词为底本而编成的。此种见解当然不妥。国家举行大拔事虽见于仲哀天皇朝。但作为惯例的大拔仪式，是到大宝令才制定的。所以规定大拔的仪式也在此时，从而大拔的祝词变成文字大概也在此前后。这一点已有许多学者论述。”(《祝词新讲》)
现将以上的事实综述如下。拔和楔可能同样都是我国自古以来的习俗。它主要是一种刑罚的方法。具体地说，它表面上是一种使人洁净的方法，实际上是要求拿出物品作为洁净的代价，是一种极其合理地征收罚款的方法。表面上看来好像是很自然的，实际上是人为地征收罚款。表面上好像是一种合乎伦理的美的活动，实际上是一种合理的强夺行为。
大化2年的沼禁止了这种伪装的私人的强夺行为。但禁止私人的强夺行为，并不等于禁止强夺行为本身。所谓大拔，就是国家的拔。不外是把拔的权利纳人国家权力。需要注意的是，不论是天武5年的沼还是天武10的沼，都征收了许多拔柱。所谓“马一匹、布一常”，都是从国造那里强夺来的。还要注意在天武5年的沼之后，又发出了“死刑、没官、三流并降一等”的沼。在这里再一次确认拔是国家拥有的刑罚权。所有的人都或多或少地有罪；即使没有罪，国家也可以给所有的人造出罪名。拔就是宽恕已被发觉、未被发觉的罪。所谓大拔，从国家的立场来说，大概就是这样的意思：“你有罪!即使没有罪，也可以惩罚你。不过，我宽恕你的罪，但你要拿物品来。”于是拔的仪式一结束，你的罪也就得到宽恕了。
如果这样来考虑，有关拔楔的浪漫主义的想法也就彻底崩溃了。本居宣长着眼拔的自然性，认为拔就拔除罪。可是，在日本，罪恶和隐藏是同义语。不论是什么事，隐瞒就是罪。因而罪不仅是指道德上的恶，连天灾、事故也包括在内。宣长在这里看到了与中国思想不同的日本独特的思想、非道德主义的自然主义的思想。
宣长所看到的拔的世界也许也有一定的真实性。但我认为它隐藏着更可怕的目的。这种拔的神道是什么时候完成的呢?我们知道天武、持统朝中臣氏有一个领袖，名叫中臣大岛。前面已经说过，此人在持统4年(770)持统即位典礼上读过《天神寿词》。在这次即位典礼上，他和石上麻吕、忌部色夫
知起了主导作用。不太了解《天神寿词》是什么内容。但可以肯定中臣神道这时正在形成。
于是文武2年(698)，除了藤原不比等的嫡系子孙外，藤原氏全部改姓中臣。其目的是让中臣一藤原氏分管祭把和政治，使一切权力都由他们垄断。这时不比等一定让他的心腹中臣意美麻吕继承中臣神道的思想，同时和他保持密切联系，加速中臣神道的完成。“大拔祝词”大概也是这时完成的。
国家主义的新神道的核心——大拨祝词
“大拔祝词”是什么内容呢?很难说明它的大意。它是用庄严的日文写的，但意思含糊。它采取象征的表现手法，难以理解它究竟要说什么。也许它有某种用意，可能是在让人们以为是神的语言的庄严的声调中，隐藏着非常可怕的政治阴谋。
它开头这么写道：
“宣：‘集侍之亲王、诸王、诸臣、百官人等，俱听之。’
“宣：‘奉侍天皇朝廷披披肩之人、系袖带之人、背箭袋之人、佩宝剑之人等，及奉侍各官府衙门之人等，俱听之。汝等所犯各种罪过，于今年六月晦—g之大拔上拔清之。u，
现在大拔的仪式开始。拔清你们半年来积累的各种罪过的日子到来了。
接着祝词内容一转，变成颂扬天皇权力的赞歌：女帝天照大神派皇孙统治我们国家，虽遭到凶神们的抵抗，但很快均被征服，我们国家一切均听从女帝天照的命令。目的是要确立皇室的权威，确立继承女帝血统的现王朝的权威。看来是把天照和持统叠印在一起，以保证她们子孙的权威。
但是，“人们犯有种种罪过。天罪有毁坏田城，填埋沟渠，破坏水管，他人田中播种、插签，活剥兽皮，倒剥兽皮，随地粪便。国罪有伤害活人、死人肌肤，身长白斑，堕胎杀婴，奸母罪，奸子罪，母子奸罪，子母奸罪，畜奸罪，昆虫灾，天变灾，飞鸟灾，咒术杀畜、蛊毒害人。”世上发生了这么多罪恶。真是岂有此理!必须要拔除清洗罪恶。因此需要“校物”，即罚款。中臣氏做了盛放罚款、罚物的台子。台于少了不行，必须要有干个。中臣氏已经准备好了这些台子，现在宣读天祝词。让八百万众神听到这个祝词。从天上俯视的天神、在山下观望的国神都在听着这个祝词。
最后众神要把罪恶全部付诸东流。罪恶流到河里，由獭织津比卖神搬到海里，让速开津比卖神把它吞下去，再由气吹户主神把它带到“根国”、“底国”去。由速佐须那比卖神把罪恶消除。于是人们半年来所犯的一切罪恶都消灭干净。以上就是“大拔祝词”的内容。这个祝词在祝词中确实显得格外庄严。语言庄严，声调铿锵。本届宣长认为这个祝词是祝词中最核心的祝词，还写了一篇题为《大拔祝词考》的论文。他还指出这个祝词和古事记中天照诞生的故事有着密切的关系，认为它和天照诞生的神话同样表示了日本神道的核
心思想。我觉得他的这种看法很尖锐。我也有同感。但我不能同意他的那种美丽的浪漫主义。
我不能不听到这个祝词中有着一种威胁的声音：“我知道你有罪恶!现在把它付诸东流，但你要拿出罚款!”我希望能注意到罚款的征收员就是中臣氏。庄严的言词中隐藏着威胁的内容。
而且这里有着一种强烈的“罪之流”的思想。罪恶由河里 流到海里，最后流到“根国”。我觉得这里不仅是罚款，还有流放罪。我希望读者再一次回想一下须佐之男是以下面的形式受罚的：
“于是众神共同商议，让须佐之男命被罚款，没收了他的全部财产，并割去他的胡须，拔去他的手指甲和脚趾甲，实行体罚，然后把他流放出去。”(《古事记》)
这里的“拔”明确地表明是罚款、体刑和流放三种刑罚。从这个祝词的整个内容来看，我觉得包含着流放的意思。我们已经论述了天武、持统的宗教改革。他们深知外来的佛教和儒教不适合作为日本的统一国家的思想。因此，他们采取的方针是改革神道、创造新的神道。其第一步就是建造伊势内宫。
伊势是祭把天皇的祖先神的地方。由崇神帝开始祟拜作祟的神，到应神帝日益增强了对海神的祟拜，对物部氏的布留神、武神的崇拜。现在需要取代这些神，把皇室的祖先神放在一切神的中心。如果说天照是以持统帝为原型，那么，建立伊势神道对于持统帝的子孙是最为有利的。伊势早在5世纪末就已经成为大和朝廷征服关东的重要的海军基地。自古以来就把伊势的神社当作外宫，现在又新造了国家的大神社的内宫。
但是，只是建造神社还不够。还必须要有宗教思想。那么，到哪里去寻找这种宗教思想呢?我认为龙田神社和广獭神社可以说明这种宗教思想。关于龙田神社也有不明之处。龙田神社有两个，一个是在圣德太子的根据地斑鸡附近的神社。据传说，龙田神社原来在立野，太子把它迁到龙田，建造了新社。而天武帝是崇拜原来立野的龙田神社。但也可能是天武帝把龙田神社迁到立野，新造了龙田神社。
总之，龙田神社和广赖神社是在天武帝时期突然突出起来，而且与大拔的仪式有着密切的关系。大概是利用这两个地处大和川流域的神社，让人们联想到把罪恶付之流水的情景。广獭的神叫若字迹卖命，显然是农业的神。龙田的神叫天御柱命和国御柱命。他们是风神，同时也让人联想到天御中主神，所以也意味着是国家的中心神。大概是承天命而施行政治的神吧。那里也许是让人通过神风和御柱而联想到伊势的神。总之，要通过拔楔，即刑罚来保护国家的权威和农业生产。
这些罪恶流到什么地方去呢?大概是经大和川流到可能是赖织津比卖神所在的獭户内海，再流到可能是速开津比卖神所在的九州海，由气吹户主神带到“根国”、“底国”。“根国”、“底国”让人联想到古事记中的出云国。罪恶大概带到那里朝西建造的出云大社，在那里由速佐须那比卖神把罪恶消除掉。
我们现在又看到了“诸神流窜”的情景。这个“大拔祝词”最具体的表现无疑是以前说过的“迁却祟神”的祝词。那里明确地写着要把宫中的祟神流放到某个风景优美的地方去。而这个“迁却祟神”祝词的答词，我认为就是“出云国造神贺词”。那里明确地写着被流放的神的名字。
大和的大物主和他的儿子阿迟志贵高日子根、事代主等，即大国主一族全被流放，待在现在的杆筑的神宫里。所以保护这个神宫的出云国造的任务十分重大。这个“神贺词”就是让大和朝廷知道自己所负的重大任务。首次朗读“出云国造神贺词”时，《续日本纪》有这样的记载：
“出云国国造、外正七位上出云臣果安斋竞，奏神贺事。神抵大副中臣朝臣人足以其词奏闻。是日，百官斋焉。自果 安至祝部一百一十余人，进位赐禄各有差。”
出云国造起着速佐须那比卖神的作用。他紧紧地看守着被流放来的众神，不让这些神逞凶作恶，同时还要消除这些神的怨恨。中央的神官和中臣氏当然是同心协力做好这一工作。流放的一方必须要同接受被流放者的一方很好地互相配合。“白果安至祝部，一百一十余人进位赐禄”就是由于这个原因。
以上我们阐明了这一时代的宗教情况。天武、持统的神道是国家中心主义的神道。时代需要这个与三轮神道、物部神道完全不同的新的神道。而适应这一形势、创造这一新神道的是中臣氏。这个神道是由中臣大岛创立，由不比等和意美麻吕合作完成的。文武2年，仅对不比等的子孙赐姓藤原，让意美麻吕等恢复原来的中臣姓。这令人感到不比等的计划这时已经大体实现。把一族分为二姓，最后是想由藤原氏来控制政治和宗教。我认为祝词自不待说，就是古事记和日本书纪都是在这一思想指导下写成的。